文：吳尚昆
最近有個不大不小的的話題：教育部108課綱未列入顧炎武的〈廉恥〉。我不是教育專家，不敢妄議。不過「禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。」並非顧炎武的原創，而是來自管仲，我不專業的看法認為管仲當時主要是說「恥」，其他三樣都是陪襯。管仲提出「恥」的重要，不是要士大夫忠君愛國，很有可能是拐個彎勸諫齊桓公不要學他哥哥齊襄公亂搞，而齊襄公的故事就不好在中學課堂上公開說了。
概念出自管仲
以前考生都知道禮義廉恥的說法最早是春秋時代管仲。先不論《管子》是否為偽作，管仲原來的文章囉唆一點，並不是單純十六個字，但是這十六字的概念及主要表達出自《管子》牧民篇第一‧右國頌載：
國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可覆錯也。 何謂四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。 禮不踰節，則上位安；不自進，則民無巧軸；不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生。 --《管子》牧民篇
歐陽修的濃縮表達
宋歐陽修修五代史，評論馮道這位歷事五朝、八姓、十一帝，「累朝不離將相、三公、三師之位」，前後為官四十多年，堪稱中國官場史上的不倒翁。歐陽修歸納了管仲的文章精華，並加以發揮，大罵馮道：
「禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。」善乎，管生之能言也！禮儀，治人之大法；廉恥，立人之大節。蓋不廉，則無所不取；不恥，則無所不為。人而如此，則禍亂敗亡，亦無所不至，況為大臣而無所不取，無所不為，則天下豈有不亂，國家且豈不亡乎！予讀《長樂老自序》，見其自述以為榮， 其可謂無廉恥者矣，則天下國家可從而知也。予於五代，得全節之士三，死事之臣十有五，而怪士之被服儒者以學古自明，而享人之祿、任人之國者多矣。然使忠義之節，獨出於武夫戰卒，豈於儒者果無其人哉？豈非高節之士惡時之亂，薄其世而不肯出歟？抑君天下者不足顧，而莫能致之歟？孔子以謂：「十室之邑， 必有忠信。」豈虛言也哉！ --歐陽修《新五代史·馮道傳》
顧炎武的重要文章
接下來就是這次新聞事件的主角，明遺老顧炎武的名作<廉恥>（出於《日知錄》），他再強化上面歐陽修整理管仲的觀點，更提出禮義廉恥中，恥最重要，不但讓我們複習了孔子說「行己有恥」（《論語．子路》），孟子說「人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣！」「恥之於人大矣！為機變之巧者，無所用恥焉！」（《孟子·盡心上》）還提出了考試常考的名言「士大夫之無恥，是謂國恥」：
五代史馮道傳論曰：「『禮、義、廉、恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。』善乎管生之能言也！禮、義，治人之大法；廉、恥，立人之大節。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？」 然而四者之中，恥尤為要，故夫子之論士曰：「行己有恥。」孟子曰：「人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣！」又曰：「恥之於人大矣！為機變之巧者，無所用恥焉！」所以然者，人之不廉而至於悖禮犯義，其原皆生於無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。 吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏後凋於歲寒，雞鳴不已於風雨，彼眾昏之日，固未嘗無獨醒之人也。 頃讀顏氏家訓，有云：「齊朝一士夫，嘗謂吾曰：『我有一兒，年已十七，頗曉書疏。教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛。』吾時俯而不答。異哉！此人之教子也！若由此業，自致卿相，亦不願汝曹為之！」嗟乎！之推不得已而仕於亂世，猶為此言，尚有小宛詩人之意；彼閹然媚於世者，能無愧哉？ --顧炎武《日知錄》
考試筆記
因為蔣介石的原因，1939年，教育部通令將「禮義廉恥」明訂為全國各級學校的「共同校訓」，許多學校有「四維堂」，馬路命名為「四維路」。以前常見國文考試題目，會問上面幾段名言是誰說的？出自何處？三民主義試題會繼續問蔣介石（以前要稱「蔣公」）如何闡釋「禮義廉恥」？話說回來，現在學生無法想像有三民主義這個必修課吧，曾經問一位大學生「三民主義是哪三個主義？」，他僅答出了兩個。
整理一下：
管仲：國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可覆錯也。何謂四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。
歐陽修說是管仲說的：禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。
孔子論士：行己有恥。
孟子：人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣！恥之於人大矣！為機變之巧者，無所用恥焉！
顧炎武：士大夫之無恥，是謂國恥。
恥的意思
孔子說「行己有恥」，可能是在提點子貢出使外國時的態度（「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」），先從自身做起，對是非善惡有一定的取捨標準。
孟子說「人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。」「恥之於人大矣。為機變之巧者無所用恥焉！」，依照朱熹註解「恥者，吾所固有羞惡之心也。存之則近於聖賢，失之則入於禽獸。」。
從歐陽修到顧炎武，似乎都在評論士大夫的羞恥心，尤其認為不對國盡忠或事奉異主，就是一種無恥的表現，而如果國家的臣子士大夫們都無恥，則國家不滅亡也難。
依照顧炎武的說法，「不廉則無所不取，不恥則無所不為」，換言之，無論是要「取」或是要「為」都應該要有界線。
不過回到春秋時期，管仲說這話，可能目標未必在於要臣子盡忠，而是要國君先把自身做好。大家都知道管仲輔佐齊桓公成就霸業，但我們看看齊桓公即位前的齊國情勢。齊桓公的哥哥齊襄公在位十二年，最有名的事蹟就是與妹妹文姜的八卦故事，這段故事現在電視還不見得敢演：
文姜與他的哥哥亂倫私通，也許是因為這樣，父親齊僖公急著要把女兒嫁出去，先找到鄭太子忽，鄭太子忽不敢要，還提出「其大非偶」。文姜沒嫁成鄭太子忽，後來嫁給了魯桓公。18年後齊僖公死了，與文姜亂倫的哥哥即位為齊襄公，魯桓公帶著文姜去齊國為大舅子祝賀，沒想到文姜與齊襄公又舊情復燃，且一發不可收拾，紙包不住火，連魯桓公都知道了。齊襄公乾脆派公子彭生殺了魯桓公，再把彭生當替罪羔羊給殺了，彭生死後甚至變成野豬來攻擊齊襄公。齊襄公行為低劣，引發叛亂，在他殺死魯桓公8年後，被叛軍殺死。齊國經過一番內亂後，齊桓公驚險即位。
十八年，春，公將有行，遂與姜氏如齊，申繻曰，女有家，男有室，無相瀆也，謂之有禮，易此必敗，公會齊侯于濼，遂及文姜如齊，齊侯通焉，公謫之，以告。 夏，四月，丙子，享公，使公子彭生乘公，公薨于車，魯人告于齊曰，寡君畏君之威，不敢寧居，來脩舊好，禮成而不反，無所歸咎，惡於諸侯，請以彭生除之，齊人殺彭生。 --左傳 桓公十八年
齊桓公即位後，重用管仲，我們設想一下，管仲給齊桓公的第一個建言，很有可能就是重塑國家形象。要知道，齊國是周的大功臣姜太公（姜尚）之後，歷來地位崇高，怎麼到了齊襄公時，形象徹底崩壞。從這觀點出發，管仲所說的「禮義廉恥」云云，或許表面上是向齊桓公闡明治理百姓的方法，但我更相信這是管仲希望國君齊桓公記取兄長「無恥」教訓的衷心建言。
心中的底線
各位古人大師說「恥」，不論是說忠君愛國還是個人修養，基本上都是要我們心中要有底線。心中的這條底線，無論是社會認同、信仰情懷、道德觀念甚或法律標準，也許不見得清晰，隨著我們所受到的試煉，更有可能經常搖擺。
自我反省：看到別人做了一些我做不出來的事，甚至是我想都沒想到能做的事，而這恰恰是他能「成功」的原因；當我羨慕他，甚至想學習效法，最好還是回頭想想我真的能接受這樣的自己嗎？如果想都不想，可能就是「無恥之恥」了！